我们开始读《周易》。怎么开始呢？是不是找本《周易》来，像读《三字经》一样，翻开第一页，开始读"乾元亨利贞"？打住，不要这样。这是读哲学著作的读法。哲学著作是有系统的，所以应该从第一个字读到最后一个字。但《周易》不是这样。《周易》写出来，是为了让算卦的人去查检的，不是为了让人从头到尾读的。《周易》有64卦，即使没看前一卦，也完全可以看懂后一卦。从头到尾泛泛地读，反而容易产生审美疲劳。

那怎么开始呢？我有个体会，读中国的典籍，就怕你和它没感情。拿来一本书，抄起手术刀，割下一小条来研究研究，是研究不出什么的。或者拿来一本书，不知道它是怎么写成的，就供在那里，每天上三炷香，也是读不懂的。要读一本书，就要爱上它，批判和崇拜都不是爱。《周易》不是哲学著作，不是个特别有系统的东西。要和《周易》培养感情，我觉得最好的办法就是算卦。

《周易》本来就是一本卦书，我们要读《周易》，就要像读卦书的样子。古人是算出卦来以后，再到《周易》里去找相应的卦辞的。所以我们也应该算卦，然后算出哪卦读哪卦。如果你不是为了读书而算卦，而是为了卜问事情去算卦，那就更好了，因为你是把《周易》里的话放在自己的日常生活中去理解的，等于是带着问题读书，效果当然更好。不过我是说这样可以收到好的读书效果，至于能不能真的指导日常生活，我建议你还是抱着"玩"的心态就行了。

算卦是什么原理呢？算卦是一种巫术，巫术和宗教是不一样的。宗教认为世界是有秩序的，这个秩序之上有一个上帝，上帝是有理性的，而且是最聪明的，人品也是最好的。这世界上的一切都是上帝安排好的。如果是这样，就不需要算卦了，想知道自己明天遇见什么事，直接打个电话去问问上帝就行了。不过问了也没用，因为上帝都安排好了，不能改了，问出来好事，固然高兴，万一赶上上帝想考验你，明天该着你倒霉，那你也只能干着急。但是巫术不这么看，巫术认为世界是没有统一的秩序的，就是一大锅腊八粥，这锅粥上面有没有上帝呢？兴许有，但是就算有，他也是没理性的，起码没有跟我们一样的理性，所谓"天意从来高难问"。那怎么办呢？那就得靠你自己了。遇上好事，你也得自己小心，否则一不小心就会把好事弄丢了；遇上坏事，也别着急，你自己想想辙，努努力，还能转运。整个《周易》，就是讲怎么把坏事变好事，然后别把好事变坏事的。总的来说，巫术认为所有的过程都是随机的，而算卦也是一个随机的过程，因此是对世界的模拟。算卦的基本原理就是通过对一个模拟的随机的过程的观察，去推测真实的随机的过程情况。那么，一个随机的过程能模拟得了另一个随机的过程么？我觉得悬，不过没关系，反正一切都是没有秩序，没有准谱的。所谓以毒攻毒，以乱对乱。算卦本身没有什么道理可讲，正如这个世界运行的秩序没有道理可讲。

经常有人问我："你相信算卦么？你算卦能算准么？"我的回答是："能算准，但是我不信。"我是个不大有宗教体质的人，不喜欢相信什么东西。即使我每天算卦都能算准，我也不会信，何况还算不准。算卦对我来说就是一个游戏而已。如果你读到我的文章，从此相信了什么东西，我衷心祝愿你能得到福报。而如果你不信，那么你或许会是我的同道。这里我不讨论信与不信，只是介绍几种算卦的方法。

汉朝比较时髦的算卦方法主要有两种，麻烦一点的叫蓍（音师）卜，简便一点的叫币卜。

蓍卜比较麻烦，如果你想学会，建议一边读一边照着做。

蓍卜据说要用蓍草才灵，其实用牙签就行，用别的各种各样的小棍也都行，因为反正也不灵。找一块干净地方，窗户朝南，在屋子中间摆个桌子，长五尺，宽三尺，就可以坐在上面算卦了。拿五十五根牙签，放在锦囊里。再拿一个竹筒，一张纸，一支笔。这些东西的摆放都是有规矩的，现在先不管。然后烧香，致敬，开始算卦。

如果条件不允许，道具可以将就一点，但是牙签一定要五十五根，因为《周易》认为五十五是一个神秘的数字，称为"大衍之数"。从五十五根牙签里，先随手拿出两根牙签，代表阴和阳，再随手拿出三根牙签，代表天地人，供在竹筒里。再拿出一根，代表元气，也供起来，一共还剩七七四十九根。供起来这六根没什么实际的用处，如果没那么多牙签，直接拿四十九根也行，但这六根代表了中国人对自然的尊重，为的是营造算卦的气氛，这就是文化。

从这四十九根里再拿出一根，夹在左手小指和无名指之间，这叫扐（读如"欢乐"之"乐" ），"扐"就是小学除法里说的"余数"。把剩下的四十八根随手分成两拨，拣少的一堆，四根四根地数，数到最后，有四种可能，剩下一根、两根、三根或者四根，如果剩的是一根、两根或者三根，就拿起四根来；如果剩的是四根，就拿起八根来。这四根或者八根牙签也叫"扐"，夹在左手无名指和中指之间。

然后把剩下的两堆合起来，再重复上一个过程，把得到的"扐"夹在左手中指和食指之间。然后再重复第三次，仍然得到四根或八根牙签。现在我们从四十八根里拿出了三堆"扐"，有四根的，有八根的。如果有两堆四根，一堆八根，就叫"少阴"，画一道阴爻（--），读作"拆"；如果两堆八根，一堆四根，就叫"少阳"，画一道阳爻（-），读作"单"；如果三堆都是八根，就叫"老阴"，画一个"拆"，旁边再打个点；如果三堆都是四根，就叫"老阳"，画一个"单"，旁边打个点。按规矩，老阴应该画叉，老阳应该画方框，没有实际意义，这里就省略了。

这就画好了一爻，再把四十九根牙签都放到竹筒里，重新来。这么反复六遍，画出六爻，一卦就画好了。画的时候注意，要从下往上画。第一爻画在最下面，第二爻画在第一爻之上，第三爻画在第二爻之上，这是模拟世间万物从低到高的发展过程。

画好后，把东西收拾好，再焚香、致敬，从桌子上下来，卦就算完了。算完以后，就找一本《周易》，去里面找自己刚才算出来的卦。

顺便说一句，买《周易》的时候不要拣贵的买。贵的书往往是加了很多花里胡哨的东西，浪费钱不说，还容易误导人。如果在书店看见好几本《周易》，在确定其六十四卦齐全的前提下，建议买最便宜的一本，当然还要看注释的深浅是不是适合自己。

翻开《周易》，就可以看到每一卦前面都有一个符号，这个符号就是咱们刚才画出来的卦象。卦象的后面跟着一些话，这些话就叫"卦辞"，是总说这一卦的。比如《乾卦》，卦象是六个阳爻，后面跟了一句话："乾，元亨利贞"，这"乾"是卦名，"元亨利贞"就是卦辞。卦辞后面还有爻辞。刚才画卦时我们知道，每一卦是由六个爻组成的，而这六个爻都有自己独立的意思，爻辞就是解释每一爻的意思。我们先在《周易》里找到刚才画出的卦，然后看刚才画出来的卦里有没有老阴或者老阳。老阴和老阳统称"变爻"，也叫"动爻"。之所以叫"变爻"或"动爻"，是因为老阴和老阳是会变的，阴的变成阳的，阳的变成阴的。如果没有"变爻"，就直接看卦辞。如果有"变爻"，就去看变的那爻的爻辞。得到的卦辞或者爻辞就是你占卜的结果。

可是要是算出来不只一个"变爻"怎么办呢？这就有点麻烦，如果有两个变爻，就把两爻的爻辞综合起来看，如果有三个或者三个以上变爻，就等于没有变爻，就去看卦辞。--听着还是有点乱。

西汉焦延寿想得就比较周到。他不看动爻，只看静爻，就是看卦象。我们画出来一个卦象，把老阳老阴都变过去以后，又形成一个新的卦象，这就有了两个卦象，根据这两个卦象就可以判断吉凶了。这叫做"某之某"。比如我们卜出来乾卦，二爻和五爻都是变爻，把二爻和五爻都变成阴爻，又得到离卦，那么我们卜出来的就是"乾之离"。在焦延寿写的《焦氏易林》里，每两个卦象之间的变化都配有一首四言诗，叫做"林辞"。A之B有一条，B之A也有一条，这样一共有64×64＝4096林，算出卦来，一查《焦氏易林》就行了。不过这主意也不是焦延寿自己出的，估计是他从楚国巫师那里听来的。《焦氏易林》收在《四库全书》里，但是现在市面上好像没卖的。到网上百度一下，应该有电子版。

有人会问了，"扐"有两种情况，但这两种情况的概率是不一样的，"扐"四根的概率是75％，"扐"八根的概率只有25％，"阴阳"之间的概率不应该是各50％么？不是的，《周易》认为，人的运气有"吉凶悔吝"四种，人和天是一组对立的"阴阳"，天自己又有"阴阳"，人自己也有"阴阳"，天人交汇时，自然就有四种可能。人得到幸福，也就是得"吉"，只有四分之一的可能，还有四分之一的可能是陷入困境，也就是得"凶"，另外二分之一的可能是留下遗憾，也就是"悔"和"吝"。比如两个人谈了一段恋爱，该结婚了。如果两个人都想结婚，那就能顺顺当当地结，这就是吉。如果两个人都不想结婚，那就别结了，就是凶。这两种情况都没什么可说的。如果一个想结一个不想结呢？这就有的讨论了。其中想结的一方就是悔，不想结的一方就是吝。悔和吝可能往吉的方向发展，原来不想结的一方也想通了，同意结婚了；但是也可能往凶的方向发展，原来不想结的还是不想结，原来想结的也折腾烦了。吉凶悔吝各有四分之一的可能，坚决能成的占四分之一，坚决不能成的也占四分之一，还有二分之一的余地，属于事在人为。

蓍卜比较麻烦，汉朝人为了省事，就发明了币卜。据说要汉五铢钱才灵，五铢钱不好找，拿人民币钢蹦代替就行了。要三个一样的钢蹦，规定有字的一面为阳，没字有国徽的一面为阴，一扔，落下来，两阴一阳为少阴，两阳一阴为少阳，三个阳是老阴，三个阴是老阳。扔六次，仿照蓍卜画卦就行了。这就快多了。

汉朝和现在一样，是把国号印在钱币背面的，所以拿钢蹦扔没问题。但宋朝人认为有国号的一面是正面，这样就缠不清阴阳了。所以有人就拿三个骰子，每个骰子涂好色，规定三面为阳，三面为阴，然后扔，也行，意思是一样的。

用钢蹦或骰子扔，效率是大大提高了，但有一个小问题。就是在蓍卜中，每一"扐"得阳的概率是四分之一，而在币卜中，每一枚钱币落下来时阳面朝上的概率却成了二分之一，这就不符合《周易》原来"吉凶悔吝"的思想了。不过币卜带来的方便毕竟是巨大的，不很较真的时候，用币卜就可以了。

古人认为当巫师很难，把巫师的本事说得特别玄乎。其实掌管卜筮的巫师整天就干这么点事，没什么难的。谁都当得了巫师